发挥侗族新乡贤作用，

构建三高时代“大侗乡经济圈”平台

湖南省侗学会  吴跃军，曹秀连

    侗胞三百万，侗家三省坡。黔湘桂鄂渝，侗寨八千里。再正通光昌胜秀，湘黔桂鄂渝川滇。修桥建庙祭飞山，尝新嗜酸喜油茶。土家苗瑶布依水，同宗同俗同字辈。改土归流发七桠，十峒羁縻源诚州。中国侗族地区虽然各种动植物和矿产水能资源丰富，但是没有省级政治经济文化教育科技文化城市中心，而且经济特性大多属于需要扶持和输血的革命老区、周边全是少数民族地区、五省(市、自治区)边缘区和三省坡交界区、国家贫困县和省定贫困县连接区，是真正的老少边穷地区。全国除通道侗族自治县外，共一个侗族联合自治州、芷江、新晃、玉屏、三江四个侗族自治县均通高铁。我们认为发挥好侗族新乡贤作用，下大力构建三高时代“大侗寨经济圈”平台，对于2021年建党一百周年前中国侗族地区脱下贫困帽子，全面实现小康社会，达到民族团结、进步、发展、富裕、繁荣、文明有很大的现实意义和促进作用。

    一、黔湘桂鄂渝大侗寨新概要和新认识

    中国侗族集中分布于黔、湘、桂、鄂、渝的武陵山脉、雪峰山脉、苗岭山脉交界处，侗乡以三省坡为中心，侗寨散居于全国各地。

    中国侗族人口三百万，会侗语人口约三分之一强。五分在贵州，三分在湖南，一分在广西，半分在湖北、重庆聚居地，半分在散居广东、浙江、福建、江苏、北京、上海、天津等沿海各地。侗族人口1953年有712,802人，1964年有836,123人，1982年有1,426,400人，1990年2508624人，2000年2960293人，2010年第六次人口普查侗族2879974人占全国人口比0．2161％。在全国排第11位，超过布依族287万人、瑶族280万人、朝鲜族183万人。在中国少数民族中人口排第10位。

    中国侗族的分布，大体为“东西接二阳，南北接两州”，东为邵阳，西是重庆彭水酉阳，南为柳州，北是恩施州。《重庆世居少数民族(侗族蒙古族卷)》(重庆出版社／莫代山、王希辉著／2013年版)第一章：学术界一些专家以重庆侗族为个案，探讨过较为重要的学术问题，其中最有影响的当属已故民族学家李绍明先生于1990年发表在《贵州民族研究》上的论文《从川黔边杨氏来源看侗族与土家族的历史关系》，该论文从秀山县杨氏历史渊源、演变、发展入手探讨从唐宋以来迁秀侗族向土家族的演变过程，是全国第一篇专题探讨现重庆范围内侗族历史问题的论文，论证了重庆杨氏源于侗族、后演变为土家族、但仍保留有部分侗族风俗的问题，是研究重庆侗族必不可少的参考文献：在《从川黔边杨氏来源看侗族与土家族的历史关系》研究的基础上，2009年，长江师范学院李良品教授发表了论文《关于秀山杨氏土司的几个问题》，文中就同为杨再思后裔，但杨氏族人却在不同地域被认定为不同的民族这一现象进行了解释，其结论有一定的普适意义；另外，张世友教授在其论文《浅谈隋唐五代的乌江流域各民族与中央王朝的关系》中就隋唐五代时期包括侗族在内乌江流域诸少数民族与中央王朝关系进行过梳理。再则，在认定少数民族成份过程中，重庆市侗族主要聚居地彭水县曾组织调查组对辖内的侗族情况进行过调查，从笔者掌握的资料情况看，产生了《彭水县民族调查组关于梅子娅公社的调查情况》、《彭水县民族调查组关于桐楼公社的调查情况》等三份调查报告，以及署名《彭水的侗族》的文件一份，这些第一手资料，详实地记载了彭水县境内侗族族源、风俗习惯、认定过程的具体情况，具有很重要的史料价值。在李绍明先生的研究中，首先鲜明地提出了自己的观点“杨再思系侗人，川黔边杨氏即为杨再思后裔，无疑应源于侗族，但杨氏源于侗族，并不排斥其为现今的土家族的一个组成部份。”为了论证自己的观点，李绍明先生分别引用《酉阳直隶州总志》、《杨氏家谱》、光绪《秀山县志》、《平茶杨氏族谱》、《天下郡国利病书》、《蜀中广记》及《读史方舆纪要》等古籍中共同的记载证明川黔边杨氏源于杨再思；在此基础上，李先生论证了杨再思所属杨氏一支为侗族中的强宗大姓，为此，文章引用了“飞山蛮”相关传说、《杨天应从靖州来》，《再思公赞》和《天应公赞》等吟诵诗以及贵州侗族聚居区玉屏等地区关于杨再思一支的记载进行说明：说明杨氏源于侗族后，文章明确指出“经历宋、元、明、清几个朝代，土家族在土长和土司统治下有了一个相对稳定的区域。在土家族发展过程中，有不少四周的民族先后融入其中，侗族中的这支杨氏即是其一。”这个结论是符合马克思主义关于民族形成和演变规律的。在此基础上，文章进行了理论提升，得出了具有普适性的结论“我们说这支杨氏虽来源于侗族，但并不排斥他们现今所具的土家族的民族成份。凡是较大的民族，与周边的其他民族‘你中有我，我中有你’乃是极其自然的现象。”最后，文章通过现今酉阳、秀山一带土家族中还保留着的与侗族相似的祭祀“飞山庙”、“大王宫”习俗和“风雨桥”、“油茶汤”等文化来对民族文化在长期的历史进程中相互融合、彼此渗透的现象进行印证。在李良品教授的论文中，笔者针对“分布在湘、黔、川、鄂、桂、豫等七省市十一个地区七十余个县(市)杨姓同属于始祖杨再思的后裔。从当今杨再思后裔的民族成分看，有土家族、苗族、侗族、瑶族、布依族、水族等”的现象提出了自己的观点，认为“这是杨再思后裔与当地各民族长期融合(特别是文化吸收)的结果”、“杨氏土司的后裔接受了当地风习的影响，在精神文化方面形成一种土家化的趋向，成为土家族精神文化的接受对象。因此，秀山杨氏在数百年与土家族文化交流中被秀山古老的土家族文化融合。秀山杨氏土司的后裔在1984年恢复民族成分时，均申报为土家族是极其自然的现象”。  在彭水县的各种调查资料和文件中，最为重要的当属题为《彭水侗族》的文件，该文件对1989年全国第四次民族普查时彭水的侗族人口数量、分布区域、姓氏进行了详细记载，并就彭水侗族认定问题的提出与李绍明先生《从川黔边杨氏来源看侗族与土家族的历史关系》一文的关系进行了详细介绍：就彭水各乡镇以“再、正、通、光、昌、胜、秀”为轮转字派的杨、吴、姚三姓群众从1982年开始积极争取认定为侗族的过程进行了介绍：并就为何大多数要求认定为侗族的群众未被认定的原因进行了介绍：最后该文件得出结论性意见：“我们认为，1989年第四次全国人口普查结束时公布的彭水侗族946人是正确的，他们的民族成份，应子承认。”这份文件对后来彭水侗族的确认起到了决定性的作用。

    中国侗族分布流域，有两江：南为榕江(都柳江、榕江、浔江、苗江、桑江、融江)，北为沅水(清水江、舞水、渠江、巫水、锦江)。榕江河片为南部方言区，沅水片为北部方言区。锦屏、黎平、靖州三县处于北部和南部之间，通道、黎平、榕江、从江、靖州、绥宁、城

步、三江、融水、龙胜属南部方言区。以长江、珠江分水岭为线。

    中国侗族侗语内部差异不大，高度一致，分为南、北两大方言，两大方言区内分为三个土语区。侗语的声调共16个(9个舒声调和6个促声调)。1958年国家创建有侗文。民间汉字记侗音。

    中国侗族擅长创新艺术，主要是木建筑建造技艺和侗族音乐戏剧艺术，以多声部的侗族大歌和假桑的琵琶歌为代表。侗族有四宝：鼓楼(鼓楼、寨门、萨坛、民居)、福桥(廊桥、花桥、风雨桥、花阶路)和侗歌(侗族大歌、侗族琵琶歌、侗族牛腿琴歌、侗族箫笛歌、侗族芦笙歌、侗族木叶情歌、侗族玩山歌、侗族坐夜歌、侗族河歌、侗族拦路歌、侗族酒歌、侗族儿歌、侗族叙事歌、侗族劳动歌、生活歌、时政歌、祀典歌、礼俗歌)，将军也不少(大将、上将、中将、少将、大校只有侗族和汉族最全)。

    中国侗族是中国南方主要稻作民族之一，属百越后代，以骆越为主，性情温和，顺其自然，天人合一。其居侗寨可申遗，是人类的精神家园。贵州从江侗乡稻鱼鸭复合系统和湖南新晃侗藏红米种植系统举世瞩目。

    中国侗族是1953年经过民族识别和中央人民政府认定的56个民族之一。侗族是一个文明而又古老、光荣而又传统的民族，既是中国的跨境民族之一，又是两江民族(长江中上游、珠江源头)，更是三山民族(苗岭山脉、武陵山脉、雪峰山脉之贵州、湖南、广西、湖北、重庆世居土著聚居连片)，同时从事农业、林业、工业、商业的民族。

    中国侗族是跨国民族，与仫佬族、毛南族、壮族、布依族、水族同源，其中最近的是仫佬族，自称一样。东南亚的老挝人民民主共和国、越南社会主义共和国、泰国、缅甸联邦共和国等国均有侗胞分布。根据长江流域和西南高原稻作文化研究分析，日本国也有部分族裔来源于侗族。侗族在老挝也有一个分支，叫“康族”。  在国外，越南的宣光省也有侗族人。该国称作宋，音don。是清乾隆年间，约1790—1800年从中国侗乡黎平茅贡迁去的，他们仍保存着自称(kom)和民族语言，所操的侗语属南部方言。中央民族大学李锦芳教授2002年9月出版《侗台语言与文化》第12页提到，在越南宣光省南安县侗莫也有一个这样的村子约有30人，与别的民族杂居，他们自称“年甘”(nin kam)，意即为“侗人”。20世纪90年代只有个别老人会母语，还不是完整熟练……从贵州迁来，约有150年历史。书中也提到在老挝有4百多万的侗台语族的人民。陈熹、刘赞洲著《飞翔的心——美籍华人萧镜如传奇》(中国文联出版社2014年9月版第十六章第二节洛克菲勒基金会顾问353—356页：洛克菲勒基金会总裁莱瑞·史岱夫博士：在泰国居住多年，泰国有很多傣族和侗族，这些民族原是同一个民族。作为学者，史岱夫想在西双版纳了解同一民族在不同环境下生活的差异。《现代人类学通讯》第一卷e1篇第1-3页2007年3月16日李辉，彭夕涅著《康族鼻饮纪闻》：鼻饮是古代中国南方民族的一种奇异风俗，在史书中有大量记载，但是中国南方现代民族已没有此风俗。2005年秋，我们在老挝民族调查的过程中，观察到了花盘省的康族的鼻饮习俗。康族是侗水语支民族中唯一分布在中国境外的群体。他们用细竹管从酒瓮里吸酒，并通过鼻孔摄入体内。但是自1964年以来，这一风俗正渐渐消失。在调查中，我们还发现康族保留有被汉人和交人压迫的记忆，证明他们可能来自两广，并经越南进入老挝山区。越南民族学研究所副所长阮文辉在《在越南西北属南亚语系的诸民族》中指出越南康族一些上了年纪的男子，至今还保留着鼻饮的习惯。康族尚有3900多人，居住在越南山罗省顺州、琼崖、拉县及莱州省封土、雷、碟、巡教县一带。康族人过去被叫做“舍都冷”，意思就是JJ用鼻子饮水的舍人”。康族男人们每当劳动感到疲劳时，就会把腌辣椒、香菜、葱、蒜捣碎，渗入水中，待沉淀后，取其清水汁，倒入葫芦壳中。吃饭时，康族男人会边吃肉菜，边把葫芦壳的把子对着鼻子，将水汁徐徐倒入鼻中。据说，他们觉得这样的鼻饮可使身体很快消除疲劳，恢复体力。1945年越南“八月革命”前，鼻饮之俗还在越南沱江沿岸广泛存在。而现在，只有极少数老人还保留着鼻饮的嗜好。书中还提到，河江省的布标人，鼻饮之俗在18世纪还广泛存在。越南康族的居住地莱州省与我国云南省金平、绿春县交界，布标人的居住地河江省则与我国云南省富宁、马关、麻栗坡县相连。而在范成大的记录中，我国喜欢鼻饮的21种“僚人”，有相当一部份就居住在云南省与越南交界的地方。  这说明康族是僚的一部分，而且鼻饮习俗不止在康族，而是整个僚区都有。而且，我们还看到，康族分布在老挝、越南山罗省、莱州省，比较集中于云南和越南交界地区。这里曾是康族的家园，也就是侗族的家园。值得注意的是，除了老族(Laos雒)外，卡族(Khas华)也应是与侗族相同的“康(华)族”。  杨筑慧著《中国侗族》称：侗族族源与古代越人有关……此外，泰国东部和北部、越南北部、缅甸东部、老挝北部等地区，也曾分布着古代越人。

    中国侗族民间有众多萨神，最高的神为萨岁。唐朝后期增加有飞山神(飞山蛮十峒酋长、诚州刺史、飞山庙威远侯杨太公再思)。

中国人民政治协商会议怀化市第五届委员会委员名单

(共355名，2016年12月23日政协怀化市第四届委员会常务委员会第二十二次会议通过)

(分界别，按姓氏笔画排序)

中国共产党怀化市委员会（23人）

冉隆朝、刘国权（侗族）、江文华、齐育都、何建国、吴丽清（女，苗族）、张玉铁、张明珠、李军（ 苗族）、李宜堂、杨陵俐、易延凤、欧阳建国、禹永财、胡扬帆（土家族）、徐剑、钱政（侗族）、黄明泽、黄雪鸿（侗族）、廉世龙（土家族）、廖琦（女）、谭柏林、戴永福

中国民主同盟怀化市委员会（9人）

王勇、兰燕（女）、刘磊霞（女）、李昀蹊、巫培云、易裕胜、舒毓婷（女，瑶族）、谢海琼（女）、谢珲杰（女，侗族）

中国民主建国会怀化市委员会（9人）

尹芳（女）、向建华、朱慧敏（女，侗族）、肖莉杏（女，瑶族)、周光灿、郑海（女，苗族）、姚文成（侗族）、唐松、蒲学刚（苗族）

中国民主促进会怀化市委员会（7人）

刘娅（女）、刘国忠、何学红（女）、贺军、唐启洪（土家族）、彭湘霖（侗族）、曾庆忠

中国农工民主党怀化市委员会（15人）

于合长（苗族）、全小军（土家族）、刘明进、向明、余鹏飞、李进军、杨琴（女）、杨岭秋（女）、周碧波、郑竹韵（女）、黄春英（女）、彭玮、舒铁环（侗族）、舒湘德、蒋茂柏（侗族）

九三学社怀化市委员会（10人）

丁金平（女）、刘双喜、朱智辉、吴鲲（土家族）、张斌、李幸（女）、李元祥（侗族）、唐强、黄勇、韩晓波（女）

无党派人士（18人）

马翔（女）、王再忠（侗族）、兰洪波（苗族）、向莉丽（女，土家族）、朱朝义、张志雄、张桥胜（侗族）、李娜（女）、李启康、杨小文（侗族）、杨晓军、明传德（侗族）、姜雪峰（女，苗族）、胡顺清、黄新国、龚辉、谢琛（女，瑶族）、蒲生源

怀化市工商业联合会（32人）

王春明、石罡、刘永东、向东辉、余矫峰、吴通爱（苗族）、张松、张小明、张建洪、张家泽、李先红、李丽娟（女，苗族）、杨崛（女，苗族）、杨柳春（女，侗族）、肖兴军、陈阳煌、陈海霞（女）、周伯成、罗玉春、罗秋云（女，侗族）、范远征、郑长虹、洪康健、贺敏（女）、赵欣（女）、舒明强、蒋洋、管长伟（苗族）、臧作尚（苗族）、滕军（苗族）、颜家伟、戴景轩

怀化市总工会（7人）

王银祥、向慧玲（女，土家族）、罗小芳（女，侗族）、金波、龚小香（女，苗族）、龚显先、廖红（女）

中国共产主义青年团怀化市委员会（10人）

王鸿福、冯杏（女，苗族）、田里、张蓝天（女，苗族）、陈超、欧阳灵（女，侗族）、夏倩（女）、彭艳君（女，苗族）、舒兴华（土家族）、蒲简

怀化市妇女联合会（11人）

刘娟梅（女）、刘素纯（女，侗族）、吴丽君（女）、陈红娇（女，侗族）、陈丽桦（女）、陈更銮（女）、陈朝晖（女）、欧阳敏（女）、贺庆玲（女）、黄晓兰（女，侗族）、舒婷（女）

怀化市归国华侨联合会（4人）

邓兴树（土家族）、邱晖、周琼（女）、童少斌

社会科学界（4人）

尹珍兰（女）、刘美祖、郑桦（女）、蒋荣（女）

怀化市科学技术协会（9人）

王光伟、杨建平（侗族）、杨贤军、肖立新、肖龙骞、周生杰、唐娟（女，瑶族）、曾军（苗族）、谭必东（苗族）

经济界（32人）

马建凌（回族）、尹健、田学洋（土家族）、龙自福（侗族）、刘低炉、刘湘云、朱海峰、何干强、余清华（女）、李玲（女）、李晓敏（女）、杨勇、杨司金、杨国普（侗族）、周立兵、周树华（女，侗族）、周祚新、尚环归（女，土家族）、林山、林露佳（女）、罗立安、姜小祥、唐刚、黄盾、黄大维（土家族）、傅春燕（女）、曾晶（女）、舒永宏（女）、谢仲清（苗族）、谢宗生、韩佳（土家族）、熊安慧

农业界（24人）

尹火青、毛宏寿、叶世遂、田建军（苗族）、龙良发（侗族）、向二英（女）、孙太安（苗族）、张玲（女，苗族）、张弼、张仲刚（侗族）、张振华、李民华、杨荣华（女，侗族）、陈告、陈静（女，侗族）、陈健银、姚仲芳（侗族）、胡晓金（女，苗族）、钟家生、骆凯（苗族）、唐绍芳、黄雨刚、廖琼兰（女）、潘海生

科学技术界（17人）

丁克平、王长富、刘恒敏、宋克堡、张兆萍（女）、李靖、李文东、杨忠选、杨英勇、肖孝放、周述均、武小宏、武钦旺（瑶族）、胡坚、彭钧、曾力行（女）、舒湘洪（苗族）

文化艺术界（6人）

龙丹颖（女，侗族）、江月卫（苗族）、杨芷清（侗族）、金姗姗（女）、郭燕（女）、黄琼（女）

教育界（16人）

王长斌、王良海、王春秋（女）、王聪田、吴群芬（女）、汪义成、易庆辉、易健君（女）、罗荣辉（女）、钟敏莉（女）、唐新沅、黄小峰（土家族)、曾顺元、满家云（女，苗族）、蒲宏学、谭瑜晶（女）

体育界（4人）

刘伟博（ 女）、赵宗涵、黄进华、彭庆文

医药卫生界（12人）

邓友佳（苗族）、申小青、向建文（土家族）、孙延亮（土家族）、李艳春（女）、金云霞（女）、卿前云、黄康泽（瑶族）、彭建（女）、曾艳（女）、谢琼（女，苗族）、韩生学

新闻出版界（6人）

向红（女）、吴京达（女，侗族）、陈燕（女）、陈先友、易桂廷、曾照宇

社会福利救济界（6人）

李铁春（侗族）、陈 波（土家族）、姚茂术（侗族）、夏立武、彭娟（女）、舒振富

少数民族界（16人）

万目国（苗族）、尹先平（土家族）、邓玲（女，苗族）、龙开兴（侗族）、龙荣幸（侗族）、向玲（女，苗族）、吴昭炎（侗族）、李程（苗族）、杨华（苗族）、杨湘渝（女，侗族）、罗文华（侗族）、姚赛群（女，侗族）、黄凯（瑶族）、粟海军（侗族）、蒲岚山（女，苗族）、颜丫丫（女，土家族）

宗教界（4人）

肖万兵（释登宁）、周心寅（土家族）、高伏友、廖光平（侗族）

特别邀请人士（44人）

尹双云（女，侗族）、尹翠华（女）、王燕（女）、冯贵友、刘拥军、刘登富（侗族）、刘黔阳（苗族）、吴晓东（女，侗族)、张义宝（瑶族）、张丙文（苗族）、张必忠、李志、李怀玉、李辰湘、李勇进、杨跃学（侗族）、沈泽树、邱丹、陈元生、陈兆云、陈良鹏、陈和平、陈新来（侗族）、陈漫见、周文、周依琴（女）、郑阳松（苗族）、金建平（女）、贺永春、赵宝平（女，侗族）、钦黄有、唐成铁、谌贻平、黄忆钢（女，苗族）、黄光吉（土家族）、曾文鸿、粟云平、粟东来（侗族）、蒋启军、蒋慧铭、谢开翰、熊水平、谭平景、潘世新（侗族）

中国人民政治协商会议怀化市第四届委员会常务委员会第二十二次会议公告

黔东南州侗学研究会2016年年会暨“美丽侗寨”建设及侗乡旅游开发研讨会在岑巩县召开

八路军皮徐豫西抗日先遣支队后代寻访团来我县追寻先辈的英勇事迹

 2016年吴跃军（亚高原、侗水光）业余时间从事文史创作、学术研究在各类杂志、网站发表的文章辑录

一. 文学作品（侗族文学创作）

1.著名军旅作家、人民诗人柯原口述《逆水行吟——柯原自述》（水光、风之恋编）2月4日红网新晃连载。

2.吴跃军写《悼念伟人背后的伟人——粟裕战友楚青先生昨日逝世，一路走好（组图）》中红网2月22日发表。《<粟裕学研究>执行主编吴跃军及各界人士唁电悼念伟人背后的伟人—粟裕战友楚青先生昨日逝世，一路走好》会同新闻网、怀化新闻网2月22日报道。

3.吴跃军撰《伟人背后的伟人，楚青大姐一路走好——追忆与楚青先生交往往事（组图）》中红网2月23日发表。2月25日粟裕研究网、人民网强国论坛转载。亚高原网站设专栏怀念。

4.粟立敏/摄、吴跃军/整理《高胜牙安三省坡 乡人独坡会粟郎——杨进铨先生代表侗族文学学会2007年粟裕百年诞辰到粟裕故居敬献花篮、探望粟裕夫人楚青大姐风采记（组图）》中红网2月23日发表。中红网公众号2月20日配图刊发。

5.吴跃军长文《浅谈粟裕同志的信念对中国及侗族的影响》（连载之一、二、三、四）北京非常侗公众号《非常讲堂》8月4.7.9.10日配图刊发。

6.吴跃军散文《飞天红鸟·千年银杏·侗藏红米》在《名家》杂志2016年第4期总第88期名家散文栏目配发作者照片发表。10月19日光影侗乡公众号配图刊发吴跃军散文《飞天红鸟·千年银杏·侗藏红米》。附：侗藏红米品牌大事记。

7.吴跃军撰《通道转兵转运中华——中革军委通道会议暨通道转兵对党史、军史和毛泽东思想史的影响（组图）》中红网10月9日发表。

8.经吴跃军修改、推荐，《听《侗歌向着北京唱》，深切怀念词作者龙燕怡先生》光影侗乡公众号10月24日配乐发表。

9.11月9日新晃红网刊出吴跃军辑录整理的《歌者龙燕怡——怀念燕怡先生小集》，以示纪念。《名家》杂志2016年第5/6期合刊发表。

10.《湘人湘歌丨侗歌向着北京唱 我以"四愿"酬故乡》，湖南日报新湖南新闻客户端华声在线11月3日发表，搜狐转载。

11.经吴跃军联系侗族冠军歌手王馨，电话拜师龙燕怡，传承侗族文化，《一场跨越时空的馈赠与传承：最后的嘱托》绥宁在线、邵阳、怀化新闻网11月18日、21日刊发。11月22日邵阳日报、湖南在线发表，搜狐转载。

12.水光的《新晃品石 （ 组 诗）》2015-12-01 新晃小城故事配图转载，题名为：新晃关于石头的故事，那是一首首优美的诗！本文来源：湖南工人报。

13.新晃小城故事诗稿《新晃，我的侗乡（十行组诗）》在《风雨桥》杂志和新晃红网发表。

二. 评论（侗族文学评论）

1.吴跃军微视频评论《新晃一中现象的微视记录与责任哲学——新晃一中学生参加教育部“中国梦·行动有我”22部微视频征集展播活动作品点评》2月24日、2月29日先后在新晃红网、新晃一中网站刊出。

2.亚高原的评论《靓丽多姿的新晃民族作家群现象—以新晃侗族自治县新时期新女性新文学为例》在2016年第5期《鼓楼》杂志《新晃60周年县庆专刊》发表。6月18日新晃红网刊发。

三.论文（侗学研究）

1.吴跃军著长文《侗学社参考资料》（又名《中国侗学：螺旋式前进65年 ——浅谈中国侗学研究现状、差距》?）5月17日新晃一中网站全文首发。收入广西区侗学研究会主编《侗族通览新编》一书。

2.6月17日对黎平县人民政府委托黎平县侗学研究会常务副会长吴定国转来的《中国侗族博物馆规划及建筑设计方案》提出审查意见。

3.吴跃军长文《悟道鹤山 得道渠阳——靖州鹤山文化探究》怀化日报10月27日第三版全文刊发。怀化市一读者苏祖山（原靖州县委常委、宣传部部长）读到该文立即联系作者，称为写魏公了翁的好文章，拍案叫绝。2016年5月31日湖南省怀化市靖州苗族侗族自治县江东乡团结村文峰塔景区赵秀明（13874422558）牵头在怀化工商局登记注册靖州文峰塔鹤山书院文化旅游发展有限公司，开发鹤山文化。

4.9月1日新晃红网刊出吴跃军论文《发挥侗族新乡贤作用，构建三高时代“大侗乡经济圈”平台》。

5.10月27日吴跃军应邀作为代表参加新晃侗族自治县60周年县庆暨湖南省侗学研究会2016年年会、第三届美丽侗乡建设研讨会和“新晃杯”全国侗族文学征文大赛颁奖仪式。吴跃军的论文《侗族新乡贤 “大侗乡经济圈”建设作用探索》收入《全国第三届“美丽侗乡”建设研讨会论文集》。

6.10月28日曹秀连代表应邀参加贵州榕江《中国侗族教育史》首发式。

7.12月27日亚高原网站派代表、作者之一曹秀连参加在贵州岑巩召开的黔东南州侗学研究会2016年学术年会暨“美丽侗寨”建设及侗寨旅游开发研讨会。吴跃军、曹秀连的论文《发挥侗族新乡贤作用，构建三高时代“大侗乡经济圈”平台》收入《黔东南州侗学研究会2016年学术年会暨“美丽侗寨”建设及侗寨旅游开发研讨会论文集》。

四. 讲座（粟裕学研究）

1.7月29日《非常侗+》微信公众号——红色党史军史公益讲座之《浅谈粟裕同志的信念暨对中国及侗族的影响》（分四次连载），主讲人：吴跃军。精彩部分：

今天我这讲座的题目是：浅析粟裕同志的信仰及对中国及侗族的影响。这个文章的比较长，有四万多字。经过多次征求意见，这里只捡最重要的说。有需要的网友会下索要阅看。最后总结的文字上非常侗+公众号。感谢北京非常侗+群主吴发荣先生的邀请。粟裕因为有这个坚定的信念和共产主义信仰，所以在开国将帅群体里面那他的特点就是很明显的。他是有枪伤的军事家，有很多军事家是没有枪伤的。粟裕有三个特点是别人没有的：两让司令员一让元帅的战争年代打仗打得苦，和平时期挨整整得苦，到了晚年生病病得苦的终生信仰共产主义的战略家；创造经典战例的尤其善于指挥大兵团作战的马克思主义军事家、理论家；长期在第一线、六次受伤、三块弹片长期在脑部、三次蒙冤、长期受不公正对待并在逝世后十年以两报发表文章形式平反的、不失初心的久经考验忠诚的共产主义战士。粟裕同志是侗族人民的好儿子，伟大的无产阶级革命家、杰出的马克思主义军事家、战略家、卓越的理论家、政治家、教育家，中国共产党、中华人民共和国、中国人民解放军的第一代重要领导人，军事科学主要奠基人。粟裕是中国3个无产阶级革命家中的战略家、10大抗日名将、14个国防部副部长，15个国务院业务组成员、总参谋长，36个军事家、38个中央军委常委、中顾委常委，40个少数民族党和国家领导人、49个少数民族将帅之一，77个七大中央成员、97个八大委员。学习粟裕等老一辈无产阶级革命家、军事家、战略家、理论家、政治家、教育家的军事思想、转折理论和大兵团作战兵法，提炼战役指挥能力、战略判断能力、战争掌控能力，提高军事指挥艺术、军事指导艺术、运筹谋划艺术是今后的粟裕学研究和新时期打得赢战略的主要方向。侗族人学习粟裕要学习用粟裕的方法去发现问题解决问题，敢于担当，敢于负责，敢于创新。中华民族的星空因为有了粟裕这颗最亮的巨星，神州大地才会拥有春华秋实。粟裕在海内外的影响。一座山是孟良崮，决定了军事家粟裕的胆量高度；一个海是淮海，延长了军事家粟裕的经典生命；另一个海是上海，瓷器里捉老鼠，体现了军事家粟裕的和平思想。粟裕学研究在美国、日本、俄罗斯、英国、澳大利亚及台湾、香港有人专门研究，并著书立说。粟裕对手胡涟临死前对儿子说：“土木不及一粟。”对淮海战役研究最深的就是俄罗斯(前苏联)及现在的美国。这两个国家发生的战争机会比较多，中国这个淮海战役与仼何战争都有相比性。这里特别指出的是粟裕学是一个富矿。包括大湘西、雪峰山都是富矿。在这个湖南粟裕研究室群体里面啊！我们先后推出了以张雄文老师、粟向阳老师为代表的粟裕学研究作家学者群体。张雄文老师现在是中国作协会员、湖南报告文学学会理事，湖南省作协全委会委员，北京新四军研究会会员，株洲市作协副主席。著有《无冕元帅一一一个真实的粟裕》和《毛泽东粟裕与淮海决战》等等。粟向阳老师今年7月在当代中国出版社出版《纵横江海——抗日战场上的粟裕》，反响很大。销售榜排在第二名。

2.代湖南省侗学研究会《鼓楼》杂志拟稿征稿出版2017年8月10日粟裕同志诞辰110周年诞辰专刊。

五. 获奖或其它

1.2016年第1期《鼓楼》杂志公布：吴跃军发表在《鼓楼》第三期文史作品《湘黔桂鄂侗乡人民与抗战》获《鼓楼》杂志2015年度30篇优秀稿件之一。

2016年第3期《鼓楼》杂志公布：亚高原的散文《飞天红鸟·千年银杏·侗藏红米》经过中国作家协会彭学明主任、作家出版社黄宾堂总编辑、《诗刊》李少君副主编、《文艺报》明江副编审等专家学者评审，获中国少数民族文学学会侗族文学分会、中共新晃侗族自治县委、县人民政府、湖南省侗学研究会举办的“新晃杯”全国侗族文学征文大赛散文奖（排第二）。  “新晃杯”全国侗族文学征文大赛获奖作品评语：

   《飞天红鸟·千年银杏·侗藏红米》作者：亚高原

　　评语：那粒侗藏红米，源自神话，植入泥土，经代代侗家人汗水智慧的滋养，香飘沁脾，长出文化。作者怀着致敬和欢愉的心态咏叹家乡，行文满是阳光，如同已入选国家“非遗”名录的薅草锣鼓，热烈动人。

　　中国作家协会创联部主任、著名散文奖彭学明为“新晃杯”全国侗族文学征文大赛作品集序说：这次大赛的艺术质量，整体水平不错。不少作品质地优良，文学艺术品相和情感思想品相都不错，有相当高的审美愉悦和审美享受。令人欣喜。意想不到。特别是小说和诗歌。这些作家作者们同样有一种深沉博大的民族情感和民族情怀，所以其作品都与其民族和土地有着骨肉深情和血肉联系。是有根的写作。有根的文学。这个根就是哺育自己的民族和土地。参赛的作品大多书写的，就是哺育自己的民族和土地，所以来得真切，接地气，有生气，结实，厚实。故土的自然风光，民族的民风民情，父老的生存生活，人性的美丑善恶，人情的冷暖世故，人世的滋味烟火，尽在其中。民族的自豪感、幸福感，民族的生存气象景象和精神风貌风范，透溢字里行间。是向世界夸耀自己民族和土地的作品，是向自己的民族和土地致敬的作品。杨仕芳的《而黎明将至》、杨世英的《傩戏闪小说九章》、  石万荣的<<竹林人家》、姚瑶的《纸上还乡》、黄松柏的《新晃素描》、姬江《山与水的对话》、吴庆光的《回家喊声娘》、亚高原的《侗藏红米》、吴继忠的《醉了苗乡》，都是这样的作品。

六. 入选文学集子

1.2015年10月杨俊山主编、现代出版社出版的《岁月流歌咏晃州——新晃侗族自治县旅游景点诗词散文选》收入吴跃军的散文《花阶路》。

2.2016年10月陆志前、杨玉梅、石佳能主编的《“新晃杯”全国侗族文学征文大赛获奖作品集》收入亚高原获奖散文《飞天红鸟·千年银杏·侗藏红米》。

七、评价

1.中国少数民族作家学会会员。（中国西藏网、中国民族宗教网2月25日公示）

2.湖南省作家协会会员。（湖南省作家网12月27日公示）

3.侗族文化研究专家。

4.侗族文学研究者。

5.“洋洋洒洒近万言，把新晃一中网站钻透了。2014年10月12日，吴跃军校友向母校赠送粟裕学研究系列图书之后表达了希望新晃一中现象早日到来的愿望，这次微视频点评，吴跃军对他提出的新晃一中现象进行了初步提炼。如何完善，有待各方有识之士集思广益，指点迷津。这种资料搜集整理工作量很大的。水光先生劲火真足。吴跃军先生对侗学研究很深入，提供的资料对一中探索国际交流路径有很大的帮助，在此特致谢意！”（新晃一中党总支书记、副校长杨先智（柴汉佬））

6.当代中国出版社2016年7月版《纵横江海——抗日战场上的粟裕》作者粟向阳系《粟裕研究资讯》《粟裕学研究》特约编委，他于2016年3月20日在365页后记说：通过他（指粟裕的外孙、会同粟裕中学文亚玮），我又认识了《粟裕研究资讯》的首任主编盛夏和现任主编吴跃军。他们建立有研究粟裕的民间组织粟裕研究室，与粟裕家人、全国各地研究新四军、粟裕的组织保持有密切的联系。他们给我提供了大量网络里没有的关于粟裕的第一手材料和宝贵意见。

7.“业余时间长期一心一意做好一件事（侗学研究和粟裕学研究），不知疲倦，真不容易！”原贵州省人大常委会副主任、原贵州省侗学研究会会长杨序顺2016年12月28日岑巩对吴跃军夫人曹秀连说。

8.职业成就在本省区产生一定影响的党政干部、专家学者、高级工程师、文学艺术界有吴邦建、姚源金、吴万源、粟永华、梁绍华、杨志一、苗延秀、陈衣、杨长槐、龙开朗、李万增、杨念一、罗兴华、蒙甘露、陈仲平、徐明春、龙玉成、龙庭才、邓敏文、吴大华、冼光位、张民、张勇、吴定国、吴浩、杨权、吴廷栋、张泽忠、石林、杨进铨、卢嘉鑫、杨玉梅、潘年英、陆景川、石佳能、吴跃军、石玉锡等等。（傅安辉著《侗族通览新编》概述（《侗韵2016年第3期》第21页））

                          2017年1月2日亚高原整理辑录（因缺样刊，请添加补充）

粟裕故居和纪念馆成功创建3A景区

作者：周奕 我要评论( 0 )2016年12月28日　星期三第1991期 总第2986期

怀化新闻网讯 近日，粟裕故居和纪念馆景区顺利通过评定，被正式命名为国家 3A 级旅游景区。

粟裕故居和纪念馆景区是以粟裕大将的故居和纪念馆及园区军事设施展陈为主要依托资源的一个旅游区。1987 年 4 月，粟裕纪念馆、粟裕故居先后对外开放接待游客。其中粟裕纪念馆于 1987 年落成于会同县城南粟裕公园内，1991 年由原国家主席杨尚昆题写馆名。2012 年，为做大做强红色旅游，会同县经报请上级批复，开始实施粟裕纪念馆改扩搬迁工作。2014 年，新馆落成于旅游区现址，与粟裕故居相距 0.5 公里，形成粟裕故居和纪念馆旅游区。近年来，为创建A级景区，投入建设资金约1.5亿元，主要实施了纪念馆改扩搬迁项目、铺坪溪改造与河堤建设项目、粟裕故居文物修缮项目、旅游区绿化项目、坪蒲公路改线项目、粟裕同志相关文物征集工作以及旅游区停车场、旅游厕所、游客接待中心、标识系统等基础配套设施建设，景区接待能力有效提升，服务质量明显提高。历时两年，终于成功创建国家 3A 级旅游景区。

粟裕故居和纪念馆景区现为国家3A 级旅游景区、国家国防教育示范基地、中国最佳红色旅游景区、省廉政文化教育基地、省爱国主义教育基地、省全民国防教育基地。（周奕)

伟大的民族精神在吴氏族谱中的反映

吴展明、吴开治撰文

谱牒文化，源远流长，内容丰富，博大精深。一部氏族宗谱，就是一部姓氏家族浓缩史，是一部以德齐家和构建和谐社会的历史文献，是进行伟大的民族精神教育的好教材。正如江泽民在中共十六大所总结的那样：‘‘在五千年多年的发展中，中华民族兴形成了以爱国主义为核心的团结统一，爱好和平，勤劳勇敢，自强不息的伟大民族精神。

    中华民族几千年来，正是依靠这种民族精神，始终保持着强大的生命力、向心力、凝聚力和创造力，使得中华文明绵绵不绝，灿烂辉煌。         

    一、从近几年出版的，《中华吴氏大统宗谱、卷首序》和编辑的卷观之，民族精神经历了创建、拓宽、升华及全面继承与弘扬等几个阶段，并在不同的社会和不同的时代又表现为不同的形式与内容，还随着历史的前进而不断得到充实、丰富。但其精神实质一以贯之，为亘古常奏的主旋律。

    我们说泰伯之所以伟大，是他从大出发 ，‘‘三让王位“，是他勇于开拓，远奔荆蛮，随乡入俗，“文身断发”，将自己完全融于荆蛮人之中。荆蛮人遂由“义之”到“敬之”，进而“君事之”，创建句吴古国。他将黄河流域较为先进的文化与当地文化揉合交融，使得原有底蕴丰厚的荆蛮文化值得阶值得以大大提升，从而形成了一种新型的文化，又经过仲雍、寿梦、阖闾等多代君主和大贤人季札的不懈努力，终将默默无闻的弹丸吴国建成一个敢与中原大国争霸的泱泱国家。这时吴文化得到空前的发展，已成为春秋后期一颗最璀璨的明珠，并一直影响到今天的海内外。后人对泰伯的评价甚多，如春秋时孔子称赞他为“至德”之伟人，麋豹撰序说：“泰伯之庆泽流长，岂不与天地日月山川同其高厚、光明悠久哉。”特别是后人在族谱序文和有关文章中，将“谦让诚信，开拓进取”概括为泰伯的精神实质，与《周易》中的“自强不息，厚德载物”一脉相承。民国十四年（1925），梁启超在浙江《义乌吴氏族谱序》中精辟地论道：“昔泰伯、季札仁让仪型天下，实为中华民族道德之源泉。”我们说他们是古代民族精神主要实践者之一，恐怕是不过誉的。

    二、大量的族谱论述了在夫差失国以后，吴氏先辈们从江南一隅的血泊和困境中爬起来，忍辱负重，走向五湖四海。汉唐以后，祖先们在新的坏境中，与其他民族友好往来，互相学习，取长补短，于祖国的东南、中南创建了一个又一个欣欣向荣的城乡。在明清两代的移民大潮中，部分祖先迈开大步，走向西南等地，用勤劳的双手合聪明智慧开辟了一处又一处美丽富饶的山村，将泰伯精神和吴文化遍传祖国大地。

在改造自然和改造社会的斗争中，培育和造就了一代又一代吴氏杰出代表人物。麋豹在序言中说：从泰伯到汉桓帝时，吴氏“为王、为公、为侯、为相、为将帅、为牧者，不啻数百人。”南宋绍兴十五年（1125），吴大任在福建云霄水南谱序中写道：“屈指青史中，吴氏子孙多矣：吴芮传号五世，著于令甲而称忠；吴佑祭狱明充，因为牧民之良相；求信士则有吴季札，挂剑于徐君幕树；求廉士则有吴隐之，酌贪泉而饮之益清；求文士则吴祖玄，知制诰则争先陆贽；求贤士则有吴淑，赍诏书而愿见朱泚；求良将则有若忠武侯吴汉；建武中一智略立功；求孝子则有舍人吴猛，少不离漆下，尤善美词，号宗元先生者吴筠。姑以数予观之，彼其指不胜数者，又不知几人也。......然吴氏世不乏人，子孙必有出于蓝而青于蓝者焉。”其他还有范仲淹、欧阳修、朱熹等一批名士和宋真宗赵恒在给吴谱作序均列举吴氏人才多史实。文天祥则在序文中作了比较具体的统计。他说吴氏“自宋隆兴，衣冠蝉联，升于学者二十有二，举于乡者五十有七，荐于曹者三奏于礼部及精秀贤良而特科恩封世赏拜爵者又三十有四 ，猗欤胜载”到了明清时代，吴氏各类人才更加辈出，灿若繁星。概而言之，吴氏先辈文能鞠躬尽瘁，治国安邦；武能征战沙场，保卫社稷，使其“禄位之封于朝廷，功业之载于青史，福祚之飨于宗庙，子孙之保于万世也。”（麋豹序言）。吴氏族人在推动中国社会经济文化的发展繁荣，在缔造历史悠久而多民族统一国家的过程中，做出不可磨灭的贡献。

    不少序言记载了国家在面临危难之时，吴氏族人表现了“以节报国，以忠济世，以德持身，以正允武，实足以光国史而垂家乘”的态度，一批忠勇士能挺身而出，舍身取义。南宋初年吴玠、吴璘临危受命，忍辱负重，为长期坚持抗金的民族英雄，其伟业彪炳史册。南宋末年，广东潮阳芦溪吴应辰，响应勤王，先倾家资以充军饷，继率族人和家丁300余人以应丞相文天祥，在五坡岭与元军决一死战，大都以身殉国。明嘉靖时，陈光在谱序中评价道：与其他性氏比较，吴谱不仅有利于家而且“有利于乡，有济于国，可传之天下。后世如吴氏者，不易得也。”江西星子县吴谱序言载：清初该县吴江与查天禄、宋白石等人联合南康太守，举旗反清败。顺治七年（1650），监车从北京押运江南时，吴江在囚车内，沿途赋诗以述志，临刑前面不改色，高呼，“此头可断，此心不可屈也！”还有不要忘记，清康乾时期，任台湾阿里山通事官的吴凤（祖籍福建平和人，1699年生），为了改革当地土著民族“节日猎人头祭祀神灵”的恶习，于乾隆卅四年｛1769｝，吴凤以“舍生取义”的精神，在嘉义县中埔乡隆兴村祭祀大典时，献出了自已的头颅，换取永远革掉“猎头” 的恶俗。后人感其吴凤自我牺牲的伟大精神，在其献头处竖“义人吴凤徇处” 石碑和建“阿里山忠王祠”， 世代纪念，永享祭祀。   类似人物和悲壮义举，不一一胜记。由此可见，族谱记载了一位又一位岳飞、文天祥、史可法式的民族英雄人物。这些历史上传统的民族英雄人物，其高尚的民族气节和浩然正气，已成为中华民族世代相传的宝贵精神财富，是力量源泉，用之不竭。

    三、 到了近代，中华民族遭受帝国主义野蛮侵略，宰割蹂躏，以及统治者腐败无能，卖国求荣，造成丧权辱国、山河破碎、民不聊生的局面，特别是穷凶极恶的日本帝国主义，妄图鲸吞中国。灭我种族，我广大族人与四万万同胞一道，同呼吸、共命运，以爱国主义为核心的民族精神得到了空前的升华。清末抗击列强入侵，此起比伏。1895年6-8月，吴汤兴在台湾组织吴营义勇军，配合刘永福黑旗军吴彭年部，在新竹、大甲溪的阻击战中，大量杀伤来犯之日军；特别是彰化八卦的肉搏战中，击毙日军近卫师团一千余人。保卫台湾，二吴壮烈牺牲。光绪廿四年（1898），湛江地区 （原名广州湾）南柳民众推吴邦泽、吴进兰为首领，不顾清政府的阻扰、恐吓和利诱，率400余人，英勇作战半年，杀死杀伤法寇百余人，吴邦泽等3人吴性族人为国殉难。

    民国期间，伟大的民族精神在吴氏族谱序言和有关篇章中的反映主要有：

     1、重新认识族谱的功能  在江西上粟，安徽怀宁，浙江台州，四川简阳、江津等地的吴氏族谱序言中，跳出了封建王朝时代的国家观念，宣传了孙中山的五族共和及三民主义思想，探讨了谱牒与家庭、家族、社会与国家之间的关系。他们认为：强国之策，是通过修谱来“振（整）顿家族，由家族而提高民族“，达到“国势日强外侮何畏”的目的，并进一步提出“修谱之狭义有益于家，则其广义有益于国”的主张，有着重要的现实意义。

2、开展抗日宣传活动 借历史上的民族英雄人物，结合当时的抗日形势，开展宣传工作。如江西省星子县知事汪知本，通过调查访问、搜集有关资料，在为该县吴谱作序时，褒扬了反清义士吴江“头可断，心不可屈”的义举，意在激励中国人民抗日斗争       与决心。安徽怀宁吴善，自幼求学日本，毕业后任驻日学务专员，前后在日本长达16年之久。民国廿六年，他在怀宁吴谱序中以自己的亲身经历，深有感触的写道：“因国势之不竟，（在日本）频遭外人白眼。此种刺激，没齿不忘。”他在还一针见血指出：“深叹国际间只有强权，而无公理。崇古如斯，今尤特胜。”并明确的指出：“故归国后，盛倡人民组织，应以国强为第一要义。”吴楚在湖北广济九修吴氏宗谱序言中揭露道：“日寇侵犯，所过皆空，古迹荡然，书卷散轶，而谱牒更有百不存一。”1941年12月，吴曙青在广东平顺县汤田谱中写道：“民国廿七年秋，家乡遭（日机）轰炸，祠屋被毁，丁口伤亡，为壮极惨。”均将日寇侵华的滔天罪行记录在族谱之中，以告诫我族不忘国耻，树立奋起抗战到底的决心。             

3、行动起来，全民抗战  抗战爆发后，掀起了全民抗日高潮。吴若愚在江西《文山重修谱序》中说：“袛以曩年，投笔从戎，参加抗战，戎马奔驰，无暇计及（修谱）。”广东丰顺谱道：“自倭寇侵凌，无端构畔，全国上下奋起抗战。”湖南会同县朝阳乡吴载鸿率该乡热血青年276人，参加“抗日志愿军“。吴氏家长在欢送大会上慷概激昂地发言：“国家兴亡，匹夫有责。这次欢送子弟上前线打日本强盗，如果他们能凯旋归来，为父母喜欢；即使他们杀身成仁，亦家长之光荣！”

4、前线将士，英勇杀敌 第九集团军第六预备师师长吴孝顺（江西南康人）、第十二集团军九二二团团长吴履逊、八五军军长吴绍周贵州天柱人等将校。屡建成功，在序言中称他们为“抗日骁将”。1937年9月14日陆军一三师七四团二营四连班长吴瑞（贵州三穗下德明人）从陕西开赴上海参加淞泸会战的途中，一夜分别给父、兄、妻写家信三封，立下“倭寇不灭，誓不生还”的钢铁誓言，后以身许国，全班阵亡于广福。吴瑞的“三封绝命书”已载入族谱，还被征集为抗日文物资料。独立三四旅七O一团战士吴会亨、吴会河等（天柱人），在凇泸战争，身背炸药，埋伏于坑道，连续炸毁了进犯的日军多辆重型装甲车，以血肉之躯滞阻了日军的强大攻势。1983年春，中国空军第一大队少尉驾驶员吴复夏（浙江高城人），驾机一举炸毁了在杭州笕桥机场的日机11架、仓库4座，炸死日军30余人。他在返航空战中壮烈牺牲。蒋介石寄来挽联：“热血洒碧空万古云宵怀壮志；精忠眚日月千秋兰菊荐英魂”。 国民党元老居正为其题写“吴复夏烈士之墓” 墓碑字。；中共毛泽东致吊唁赞扬吴复夏“具有民族气节，对敌英勇作战，对国家作出伟大贡献”；周恩来题词：“凌空伐挞，吾军所赖，成功成仁，精神永存。”1943年7月，新四军老四团连长吴家元（安徽青阳人）在宣城金宝圩一带，突遭数倍于己的日伪军包围。在突围中虽腹部中弹，肠子露体，但吴家元仍一手捂住肠子，一手握枪继续指挥战斗，终因流血过多，英勇牺牲。时吴家元被称为“扶肠大战的抗日英雄”。1945年春，宪兵营长吴永义（湖南会同人）率全营兵在湖南洞口血战两天两夜，打退了日寇六次冲降，敌人横尸遍野，而雪峰山中国阵地岿然屹立在湘西大地。日本侵占台湾后，台湾人民利用各种形式进行反抗斗争。其中台南吴海水在读医专时，就组织“台湾文化协会，”以行医之便宣传民族精神和民族文化，反对日本实施的奴化教育政策。日警以“运动台湾脱离日本统治”之罪，将吴判十五年徒刑，直到1945年日本投降，吴海水才结束铁窗监狱生活。

5、华人华侨心系祖国抗战风云  值得一提的是，在族谱中反映了大量吴氏华人华侨，虽身在异国他乡，却时时刻刻心系祖国抗战风云：（1）“七.七”事变后，在越南南经营药材生意发迹的华侨吴克奎，与其二子返回家乡福建连诚，被选为救济院长，创办抗日医院及资慰劳抗日将士。1938年福建吃紧，吴克奎在请缨书上写道：“值此国土沦丧，生灵涂炭之际……奎适花甲，仍壮志犹存，老当益壮，是矢志从戎，直捣黄龙，虽马革裹尸，亦含笑九泉。”其他先后回祖国从事抗战的还有在日本东京高等艺术读研究生的吴启瑶（福建清福人），还有在法国里昂大学留学的吴子牧江西宜黄人，在泰国参加抗日救亡工作的吴陵海等一批爱国志士，因不满蒋介石的消极抗日政策，回国后的直奔抗日民主圣地地延安，有的参加八路军、新四军、华南抗日纵队，为开辟敌后抗日根据地作出了重大贡献；（2）就地筹款与参加抗日活动。印尼华侨吴志满（福建泉州黄龙人）在泗水一带，动员青年回国参战，特别是募捐巨款转给八路军，足以建设3个战地医院。以印尼华侨商会会长吴清松（广东揭阳人）为首，筹巨款回国抗战。日寇南侵时，吴清松惨遭杀害。福建南安吴礼钦早年迁菲律宾，日寇侵入非律宾时，任菲华侨救亡协会宣传部长，卓有成效地组织华侨和菲律宾人民的抗日斗争。华侨吴九如（南安人）任“八.一三”剧团团长兼抗敌委员会宣传组副组长。1942年，日军以抗日之罪，将其杀害。日本投降后，中菲两国人民在华侨义山堂内建“吴九烈士纪念碑”。这是吴氏华侨联合该国民众，就地抗日的历史见证。

由此可见，民族精神是用以维系、协调、凝聚民族成员的纽带。在以爱国主义为核心的伟大民族精神这面旗帜的动员、号召、组织和鼓舞下吴氏族人与祖国亿万同胞同仇敌忾，前仆后续，经过8年浴血奋战，在美、苏等盟国的配合与打击下，以日本的投降和中国人民的胜利而告终。历史再一次证明，伟大的中华民族是不可征服的，抗日战争的胜利不仅最后打败了日本法西斯，对保卫正义与和平作出了卓绝的贡献，而且为新中国诞生，为全面续承与弘扬民族精神创造了有利的条件。

历史上族谱，是几千年封建宗法制度和自然经济的产物。如前所述，它有其积极的精华的一面，但应该看到，也有其消极和糟粕的另一面。比如，有的序言反映了抱残守缺、坐井观天、夜郎自大，固步自封的思想观念；有的存在着民族主义和狭隘民族主义偏见，错误地把少数民族称为“异族”，并在族边加上侮辱性“犭”的偏旁；有的宣扬“宿命论”、封建迷信思想；有的受“君为臣纲”封建伦理毒害，表现为“愚忠“，充当了昏庸腐败王朝（包括某些腐朽没落的政治集团）的“殉葬品”。这对续承和弘扬民族精神，以及对中华民族的健康发展，带来了一些负面影响。虽然如此，但从总体来看，瑕不掩瑜，族谱（序言）中所反映的民族精神是主流，是吴族人长期艰辛实践和聪明才智的结晶，是我们获得力量的源泉和前进强大动力。

让族谱中反映的伟大民族精神，世代相传，万古长青。

（原载《世界至德文化研究》2005年第六期）

构建和谐社会理念在族谱中的反映

吴展明  吴开治 撰文

几年前，我们撰写的《伟大的民族精神在族谱中的反映》一文，获得积极的反响。在族人的勉励下，笔者继续努力，草拟了《构建和谐社会理念在族谱中的反映》，作为《民族精神》一文的姊妹篇以飨同好，并望以此抛砖引玉，今后能见到谱谍界同仁和专家学者对族谱研究更加精深的文章，以期发扬光大祖国优秀传统文化。

    一、历史上构建和谐社会的典范

从历史上看，中国先贤对构建和谐社会，都曾有过不同程度的期望与追求。《尚书·尧典》“克明峻德，以亲九族”，“百姓昭明，和协万邦”；《论语》“礼之用，和为贵”，“有所不行，知和而和”；《礼记》“大道之行也，天下为公，讲信修睦”等等，都表达了期盼建立一个人类理想而和谐的大同世界的愿望。

我们不妨回顾一下众所周知的三个历史事实：

其一、《史记·吴太伯世家》记载：泰伯“三以天下让”，与弟仲雍远奔荆蛮，为国为民，加强了王室内部和百姓的团结协调，导致国家的发展壮大，终于一统天下，创立了周王朝八百年的基业。与此同时，泰伯兄弟入乡随俗，文身断发，与当地民众融为一体，“从而归之千余家”，拥泰伯为君主，建立了江南第一古国勾吴。泰伯兄弟发扬伟大的谦逊开拓精神，在底蕴丰厚的荆蛮大地上，创造了璀璨的吴文化。受到了孔子的高度赞誉：“泰伯，其可谓至德也已矣！”经江南人民千百年的传承发扬与创新，吴文化早已由姓氏文化、地域文化进而发展成为独树一帜的今日享誉寰宇的至德文化。

其二、商末西伯（姬昌，即后来的周文王）治西岐，推行“笃仁、敬老、慈少、礼贤下士”……的国策，政通人和，“耕者皆让畔，民俗皆让老”，不仅感化了邻国，使长期互相敌视争斗的虞、芮两国化干戈为玉帛，而且周国更加名声远播，出现了“士人以此多归”、“诸侯皆向之”的一派大好形势。

其三、吴王寿梦第四子季札，继承和弘扬泰伯高风，三逊其国，躬耕延陵；出访中原各国，展示了他的高尚思想品格、深厚文化素养和睿智远见，以及后来居上的吴文化，反过来影响着中原大地，华夏人民千秋歌颂。相传孔子为其书写“呜呼有吴延陵君子之墓”碑文。史学家司马迁评曰：“延陵季子之仁心慕义无穷，见微而知清浊。呜呼，又何其闳览博物君子也！”

概言之，泰伯、姬昌、季札三位圣贤为构建和谐社会所提出的主张，并以身作则，艰苦实践，表现了伟大的奉献精神，史不绝书，载入家谱，成为古今人们学习的典范，是古代构建和谐社会令后人仰之弥高的三座丰碑。

    二、族谱中对构建和谐社会的论述

为了达到创建一个和衷共济、顺和协调的社会这个目的，除上述事例外，吴氏及社会历代先贤在泰伯精神指引下，结合实际，与时俱进，利用谱牒这块神圣园地，一代又一代地努力思考、探索，提出设想、方案，角度不同，形式多种，归纳起来主要有：构建家庭的和谐、个人和家族与社会的和谐、以及人类与大自然的和谐三个方面。当然，社会是复杂的，生活是多样性的，因此也还涉及其他多方面关系的和谐问题。

    其一、关于家庭的和谐

﹙一﹚期望将族谱修成传家宝。明嘉靖七年（1528）吴泽在《休宁吴氏族谱后序》中提出，不是为修谱而修谱，而是“凡奉兹谱者，思祖德之为崇，守世泽之当保，毋私假以违规，毋私售以取利。时一展阅，则思一族之众，出自一人之身，则德业相助，过失相规，患难相恤，不致相视如路人可也。于是父子以亲，长幼以序，兄弟睦而怡怡，庶上不愧于先德，下不讥于后人，使此谱不为徒修也，不其伟欤。此诸父之所以属望于后人也。”

﹙二﹚怎样构建和谐家庭？明永乐四年（1406）龚燧《修江吴氏族谱序》是这样回答的：“父必慈，子必孝，弟必恭，夫和而义，妻柔而正，则闺门之内，爱敬立而年高慈、孤幼礼。才秀颠连无告，相与周恤之；愚昧暗弱，相与扶植教诲之；自义率祖，持其齐庄中正之法；自仁率考，溥其殷勤笃厚之恩，则闺门外，敬爱行之，贤者自作而众胥效焉，则和敬同爱一体之亲，又咸秩罔间矣。”明代吴六奇在广东汤湖譜序中进一步阐明道：“因追维先公之懿训，及余生平所以绍闻，祗适而为家庭、族党劝者，唯是严父与父言慈，子与子言孝，兄与兄言爱，弟与弟言悌，旁及九族云礽之远，以型仁讲让，和善敦睦，道之迪之。”

﹙三﹚先贤认为，构建和谐家庭，其关键是“让”与“和”二字。明万历二十四年（1590），劳堪在浔阳吴譜序中论述：“父让则慈，子让则孝，兄让则友，弟让则恭，夫让则和，妇让则顺，齐家之政，其在斯矣。”清道光二十一年（1841）吴池海在《南丰吴氏譜序》中强调“夫谱者，普及敬爱之道也”，以及建立父慈、子孝、兄友、弟恭、夫义、妻柔、族睦的和衷家庭，从而达到“一家和顺，万事皆兴”、“一家一族之和，夫家齐族睦而人伦斯厚矣”之目的。

    其二、个人、家族与社会的和谐

﹙一﹚先贤认为，要有一个好家风、好族风，“不以富贵而附，不以贫贱而遗，守诗书之世泽，阐文物之家风，若子若孙是则是效，乡人皆有所矜示，则吴氏之门安得不大昌乎！”（见明洪武十一年赵新撰浙江《乐清重修吴氏族谱序》）“当法祖宗垂训之意，培养子孙长久之基，明昭穆大小之序，兴尊卑敬爱之念，缓急相依，庆吊相及”的家族与社会和谐友爱的良好风尚（见乾隆四十年吴琼梅福建闽侯《重修临川吴氏宗谱序》）

﹙二﹚呼吁要建立一个“五毋”或“多毋”的社会。吴琼梅序文提出的“五毋”是：“毋挟亲疏强弱之见，毋怀贫贱富贵之殊，毋刻薄以伤和气，毋骄侈以铄天真，毋顽 宴佚以陨坠其家声。”万历元年（1573）梁士楚在福建梅州吴谱序中论述的“多毋”社会是：“穷流以溯源，联疏而及戚，毋恣睢，毋矜傲，毋凌压孤寡，毋割户分门而深于怨，毋私粟帛如山丘而不问兄弟沟瘠，毋群饮流连欢呼而使气父辈，毋轻犯里闬，毋务赌博，毋溺簪珥，毋侵占公物以启衅端，毋起  词讼以荡耗财产，毋相蹂践屠击以快私忿，从而相率于儒途，俾骎駸相望，以明经起家，其有光于先人，顾不大哉。”

    其三、关于人与自然的和谐。

主要是人类的居住环境和生活环境的和谐。宋淳化元年(990),吴崇煦在浙江松源譜序中追述始祖吴祎、吴褆时，说到人类要讲究居住的地理条件：“惟祎公性情沉逸，深陷不仕，尤精于地理，更卜他处，携侄讳承公觅寻佳所。溯水而上，则见烟树苍苍，巍然而挺秀，林之茂也；清泉混混，琴声不断，水之秀也。喜不自胜。畎亩膏肥，颇足耕稼，遂轮奂一新。渠渠夏屋，以奠厥居，更无他适。”几句话描绘了山清水秀、土地肥美的景象，是宜人居住的“佳所”。元延佑二年（1315），安徽黎溪吴譜序：“当是时也，以黎溪两涯之地，乔木阴联，弦诵声接，青青子佩，如切如磋；外此则适彼南亩，或耘或耔，播厥百谷，既庭且硕，或工技以械器易粟，或商贾以利末营生，亦何无常业哉！”这是一幅桃源农家乐图画。清顺治十二年（1655），吴德祥在苏北青墩吴譜序中追叙历史时说：明洪武三年（1370），始祖君用自苏州阊门迁盐城北十里新兴场，“爱其地为世外桃源，遂开创成业，筑室以居，”“东临水乡，万顷茫然；西辟芳田，一片稻谷金黄；盐河贯于其中，环绕潆洄，沙明水净，摇曳渔舟；松卷竹翠，环门擅风月林泉之胜丽。”君用及其后裔“耕于斯，钓于斯，弦歌于斯，而读书亦于斯。”雍正十一年（1733），邱上峰为会昌湘乡吴谱所作序文中，描绘了该地优美的自然环境，及其对人类素质产生的积极影响，说“必有瑰奇特达之士”，其中吴松岩运用谱牒学知识编纂了一部周田吴氏族谱，堪称“瑰奇”之书，而编修者便是其中“特达”之士。以上记述似一幅幅优美画卷，反映了吴氏先贤高度重视人类生存环境及对人与自然和谐相处的向往与探索。

    三、提倡以德为首构建和谐文化

构建和谐文化是构建和谐社会的重要组成部分，既体现在社会政治制度、社会生活、社会关系之中，也体现在社会的精神道德和思想观念之中。因此，构建和谐文化在吴氏历史上有着特殊的价值和特殊的地位。

    其一，至德精神是构建和谐文化的思想理念源泉。

宋淳祐七年（1240），刑部尚书签署枢密院事包恢（1182-1268）结合吴氏族史，在吴谱序中言：“吴氏之众多长久，厥有由矣。”其原因是：吴氏继承泰伯优秀品德，“德美则气和，其应当必众、必多、必长、必久，断不爽不诬也。”并言：（吴氏）“笃恩义，去薄恶，崇礼逊，息纷争，上有泰伯、季札之逊德，次有吴兢之直道，皆祖武而可祖述也。”还高度评价说：“泰伯逊天下之至德，季札逊国之清节，蔼然和气之所钟、虽千载而不可磨灭也。”清光绪十二年（1886），翰林院检讨国史馆协修涂廉锷在无锡吴氏第十三次《续修统谱序》中论评说：（泰伯、仲雍）“基开端委，经尼山表章至德，三让高踪遂昭垂于万古。所以龙门作史，取为世家之冠，实万世人伦之师表、而东南文物之权舆。厥后延陵绳武复以让传。让之明德远矣。夫千古以让著者唐虞，而后更有夷齐。惟以让传其世者，亘古以来，惟泰伯与季子耳。所谓明德之后有达人，盛德必百世祀者，信不诬也。”近代著名思想家、史学家梁启超在浙江义乌吴氏譜序中进一步阐明：“昔泰伯、季札以礼让仪型天下，实为中华民族道德之源泉。国之能与天地久长者恃此。”“吴氏子孙其有能阐扬世德以风天下者耶，此又非独一人一姓之事云尔。”

    其二、提倡以德为首的“三不朽”即“立德、立功、立言”的人生观。

社会不是一潭死水。构建和谐社会不能因循守旧，而要积极向上，与时俱进，充满活力。元至元二十五年（1288），谢叠山在浙江天台吴譜序中说：“羡其源深而流长、混混不息者，隐显何若也。由泰伯之至德，季札之清节，兢之直言，宣之抱道，坚之忠义，盖仁行于立德，则为不世之师表……”接着又论述了“立节”、“立言”、“立道”、“立义”等，认为这些高尚品德可以“齐天地”、“弥宇宙”、“亘古今”、“昭日月”。清康熙四十三年（1703），吴御敬在安徽麻溪吴譜序中写道：“尝闻穆叔所云：立德、立功、立言，征之我吴：采药而逃荆蛮，辞国而终延陵，非德之至乎？番君归汉，佐武中兴，非功之崇乎？变徐瘦之文，标吴富之体，非言之忠乎？”“且大端有二焉：其仕者，掌纶珥笔，屏翰建牙，名重朝廷；其处者，博学著书，砥行立节，声闻乡党：若是者，于德与功与言何如？我吴固指不胜屈也。”民国六年（1917），吴树芳在江西奉新松围上安吴氏谱《道生公行状》中指出：“闻之太上立德，其次立功，其次立言，此谓之三不朽，大可以上纲常，小可以全名节，上可以光祖德，下可以启孙枝。”……反映了历史上吴氏族人追求的人生观、价值观和思想境界，也是泰伯谦让、诚信、开拓、奋进精神的体现。

    其三、构建和谐谱牒文化

先贤在长期的求索过程中，提出了“公心”、“史德”和“心术”这个核心问题。康熙四十六年（1707），吴昭然在江西梧峰吴譜序中指出：“谱之修非易事也，既不可无编辑之才、担当之识，又不可无服众之公、盈余之赀，且提调者不可不称职，任事者不可或素食，奔走使令者亦不可畏难苟安。否则，虽有志于斯，终难观厥成而竣乃事矣！”乾隆十二年（1747），八旗姓氏一统志馆撰修欧阳善为广东兴宁吴谱作序时，深有感触地写道：“余以为天下事最难者莫难于谱学，必其心公，其志仁，其识远，其力健，其考履宜详，其持守宜严。”并解释说：“盖心公则无轻喜易怒，志仁则无作好作恶，识远则不囿于流俗，力健则能终如其始，考履详不致以虚作实，持守严不敢以伪乱真，而且文法欲正，吐词欲简，指事务切，分支过节清白，铺张区画务整洁，然后足以成书，启迪后裔。传世宝典，明无人非，幽无鬼责。”上述“才”、“识”、“赀”、“称职”、“心公”、“识远”、“力健”、“考履”、“持守”等，都是构建和谐谱牒文化的必要条件，但先贤觉得“犹未尽其理”，又着重提出了“史德”和“心术”这个关键问题。民国六年（1917），吴凤辉在湖北黄石吴譜序中进一步指出：“族谱之修，其等于国之修史，未易从事乎！昔者刘氏子玄论作史有三长：曰才、曰学、曰识；而清儒章学诚又以刘氏所云犹未尽其理，因推本于史德。德者何？谓著书者之心术也。”近当代学者更对“史德”、“心术”非常关注。梁启超把刘知几的“三长”和章学诚的“史德”合而为“德、才、学、识”四长。并强调史家“必须具备此四种资格”。当代著名东方学大师季羡林（1911-2009）对此特别关注，他说他“讲的‘心术’，与章学诚的‘心术’又略有不同，有点引申的意味”“我的中心想法，是不要骗自己，也不要骗读者，否则是缺德。”季老还写专文，对那种无学术良心、无学术道德之流进行了狠狠的揭露和严厉的谴责。试问，一个修谱机构如果被那种“缺德”和“心术不正”之徒把持着，能够修好谱、建设和谐谱牒文化吗？为其沽名钓誉，敷衍塞责，所抛出的劣质谱书。族人谴责，祖宗有眼，肯定“不血食矣，又何谱之足云欤！”（康熙四十六年广东吴川吴氏谱序）

应该指出，族规家训等伦理教育内容也非常丰富，在此不一一论述。

本文谈到的古代构建和谐社会的典范、族谱中关于够建和谐社会的论述及提倡以德为首构建和谐文化三个问题，均为先贤的艰苦探索，认真总结实践经验和对社会生活深刻认识的结晶，这些思想如宝珠一样在族谱中熠熠闪光。应该说，在中国长期封建自然经济条件下，前人的想法有的可能是古代氏族农村公社的理想蓝图，有的可能是初期封建社会的描述，然而绝大部分是儒家文化的哲理和至德文化思想在族谱中的反映，是一份十分珍贵的祖国优秀文化遗产。我们应当在建设有中国特色的社会主义思想理论和社会主义荣辱观的指导下，实事求是，与时俱进，认真搜集、整理和研究族谱中的丰富资料，弘扬其精华，舍弃其消极的或过时的成分，为建设社会主义和谐社会及和谐文化贡献力量，让和谐之花开遍神州大地，让和谐之树在谱牒文化中万古长青。

政协怀化市第五届委员会领导班子出炉！李军当选主席

罗秋云，女，湖南邵东人，1963年9月出生，侗族，1982年参加工作，大学学历。
历任湖南省通道侗族自治县副县长、怀化市政协提案委副主任、怀化市轻纺工作管理处主任。
2012年12月至今，任怀化市政协四届副主席（兼）。2017年1月任怀化市五届政协委员会副主席。