万山之尊——圣德山

吴展明  龙荣森  撰文

圣德山，距三穗县城40公里，属桐林镇。桐林镇，原名后山洞,隶思州府。民国二年（1913）拨归邛水县，即今三穗县。其山坐落在桐林、款场交界处的盘脚、盘烈、盘西亚、竹林冲、桂色、桂功、桂平、桂引、绞强、 高卜、高烈、高伦及天柱县平地乡阳寨桂脚之间。圣德山以侗族创始女神----最高保护神圣婆而得名，她在宋元时代就开始形成名山圣境了。清封疆大吏鄂尔泰（1677—1745）总监的乾隆《贵州通志·卷之五·山川》卷三十七照录康熙三十一年（1692）《贵州通志》内容载：“思州府，圣德山在（府）城南九十里，为万山之尊，郡人多祈祷于上。”圣德山两次载入省级权威志书。时隔六十年后，嘉庆《大清一统志·圣德山》载：圣德山“在（思州）府城南九十里，（通志）为万山之尊，土人多祈祷其上。”圣德山第一次步入国家级的史籍中，开始走向全国。有人会问，圣德山“为万山之尊”，先后载于省级和国家史籍，说明了什么？答曰：一是反映了与附近邻县的比较中，三穗圣德山山峰最高，“远近山川至此生”；二是每年七月半，北侗民族自发聚 会圣德山，虔诚祷告，以求圣婆保佑，它反映了北侗广大民众长期以来对圣德名山的仰慕与崇敬，是千余年来圣德山历史文化的积淀；三是反映了北侗人民（土人）和其他民族人民，参加圣德山的朝山祭圣和其他民间活动，人涌如潮，“多祈祷其上”，盛况空前。光绪初年，晃州庠生吴泮芹在七月半游历圣德山后，赋诗多首，其中一首云：

圣德感人无量边，群贤毕至赋诗联。

崇山叠绕如金磊，流水盘旋似玉园。

暮鼓晨钟警世界，经声佛语格苍天。

年年夷到中元节，仕女相蓬万古传。

民国廿四年（1935），雪洞大塘吴作舟先生在香炉降帐授徒时，于七月半游圣德山作诗云：

嵯峨德山胜昆仑，耸翠高标更有情。

宝鼎玉炉从古设，庵中金相至今盈。

晴岚顶岫常云锁，远近山川至此生。

大好文峰凌汉外，倒将笔篆写天文。

优越的自然条件，丰厚的人文底蕴，正是当今开发和打造成“中国万山之尊—圣德山”的大好机遇。

    第一、圣德山——千山并峙也低头

从地理上看，北侗核心县份为贵州三穗、天柱和和湖南新晃三县，外围还有东面的会同、芷江，南边的锦屏，西边的镇远、剑河，北边的玉屏、岑巩等县。圣德山最高峰海拔1176米。若以桐林镇新场观音塘泸洞河出水口海拔550米为基点，那么圣德山的相对高度为626米。圣德山主峰与天柱县第一高峰阳寨犀牛塘尖坡峰海拔1119.9米、新晃县第一高峰天雷山海拔1136米相比，分别高出67.1米和40米。每当碧空万里，站在峰顶，目极可达100里之外的镇远县盘山、天柱县金凤山、剑河县雷公山及湖南新晃县凉伞、新寨等地。

昔日，侗民们用自己的智慧和勤劳的双手，从河滩中挑选条石或鹅卵石，从圣德山山脚四个点修筑了四条花街路，沿着山坡蜿蜒而上，总计百余里。那时人们为了达到登山参加朝山祈祷或参加赛歌比试，了却人生一年一度的心愿，净化心灵，需要走一天或几天的路程，履步艰难，也再所不惜。如今，侗乡村村寨寨通了公路。如果你从贵阳、北京、上海等城市乘高铁火车旅游圣德山，只花1小时或几个小时，当天可直达三穗火车站下车，再乘310省道和三黎高速公路专车，经桐林镇八受或绞强八花，沿着盘山公路行驶，穿过一处又一处的绿树丛林，山花烂漫，百鸟飞翔，一路欢歌，可直达圣德山乾元寺。当人们在三黎高速公路行车时，掀开窗帘往左看，映入眼帘的是一座高耸云霄的“金字塔”。可能是老天爷为侗族人民铸造了这座巨大的金字塔，它可与世界著名的埃及古代金字塔、墨西哥阿兹待克人金字塔相比美。这是一座自然的美术杰作，要特别感谢上苍的功绩！

从乾元寺往上步行512米，到达玉皇阁，如登天际，好像快到了天宫似的，红日悬在头上，大有伸手可摘之感。当地侗民说：“我们圣德山，离天三尺三，人过要脱帽，马过要下鞍”。俯瞰山下，群山拜倒脚下，并从这里向周围延伸，瀚海无涯，望不到尽头。远处，偶尔有天宫桂府呈现，如海市蜃楼，美幻景象，变化莫测。如果你头天在圣德山住宿，或半夜驱车上圣德山，站在银顶寺等候，天刚发鱼肚白时，可观东方远处云霞万道，一轮红日喷薄而出，奇观壮丽。半山，白云呈带，轻轻飘浮，如藏族姑娘在向圣德山这座万山之尊，敬献匹匹哈达！这种云称“玉带云”，又叫“素带云”。更为奇观的是：在夏季或夏秋之交，半山常出现“东边太阳西边雨”的地形雨气候，道道彩虹，大虹套小虹，呈拱形横跨在山腰之间，绚丽多彩，如置身仙宫。据寨老说：“那是圣婆显灵，佛光普照，是风调雨顺、五谷丰登、国泰民安的象征。”光绪初年，吴泮芹先生游圣德山作诗云：

岧峣圣德冠群峰，此地名山第一重。

秀插云霄如玉笔，烧残栋宇剩金钟。

两轮日月当头照，万里江河举目逢。

地步高来宽眼界，前兹陆阜总无容。

山高水高，断岩绝壁，大自然为人类造就了不少奇观美景，其中以圭森沟峡谷和圭乱沟峡谷最为突出。圭森沟峡谷长10多里，由岑坝毫棍、经下寨迥龙寺水口，沿着350米的落差阶梯下泻，形成大小瀑布10余道岩坎，时而瀑布高挂，时而跃入深涧，特别夏季，山洪爆发，飞泻直下，响声如雷，玑珠四溅，蔚为壮观。溪谷深潭，栖游着大鲵、鱿鱼、蛇花鱼、螃蠏、虾子等水族动物。森林密布，古木参天，是开发梯级瀑布景观、休闲娱乐和四季花卉观赏的旅游胜地。还有圭乱峡谷，从圣德山坡脚经高卜，流至八花，与绞强河交汇，也是一条有待开发的峡谷。

第二、圣德山地区人文资源丰厚，是北侗创始女神圣婆文化发源地

除前面看到《圣德山——千山并峙也低头》旅游资源外，其人文资源特别丰厚，是侗族创始女神圣婆文化和古代社会仓脚习俗‚的发祥地，是中国款场侗款文化之乡，桐林镇搻相、坦洞等四寨至今还保存有康熙年间的侗款联款款约，是北侗举办中国祭祀圣婆和民间赛歌活动的最大场地，是圣婆崇拜、佛教文化、道教文化和巫文化和睦相处之乡，是中国稻作文化——一禾三穗的原始生产基地，是神秘文化“车桃源洞”、《道乾成半仙》和北侗机智人物故事——开甲故事之乡。开甲的故事在民间广泛流传，比较系统完整，内容丰富，有《挖苦财主》、《替哥哥要工钱》、《三道难题》、《开甲与六十亩大田》等数十则。开甲成了侗族劳动人民心目中聪明、机智、语言诙谐、爱打抱不平的新疆阿凡提式的机智人物。圣德山，是一座神秘之山，是一块北侗刚开发的处女地，很多内容和课题有待进一步挖掘、发现、探索和研究。

圣德山坡脚岑坝村，居住侗民208户，786人，使用侗语，至今保持着完整的木质房屋建筑，有吊脚楼、开口屋、转角楼，还有风雨桥、凉亭、凉板凳、迴龙寺等。房屋依山而建，鳞次栉比，古木绿荫半遮。在婚嫁喜庆方面，按吃高章、卡舅父、吃夜筵、上马酒等酒歌程序进行，晚上吃夜筵唱歌通宵达旦。次日欢送皇客（送亲客）的上马酒，主客又进行一场激烈的歌战，往往从早上要唱到太阳偏西，还没完没了。还有长短句，两讲三唱的“侗垒”，以及长篇叙事侗歌《梁山伯祝英台》、《王昭君》、《孟姜女》、《崔文瑞》、船歌（99首）等，以及《夺观的故事》、《拉妥勒赶考》等故事，自成体系，为专家学者和旅游爱好者进行民族村寨考察及民族风情采访，提供了方方面面的原生态资料，形成了民族文化是旅游事业发展的灵魂，旅游又是民族文化的载体。圣德山地区及岑坝村是北侗创始女神圣婆文化的发祥地。

信奉圣婆，又叫信奉“大圣祖母”。这种信奉习俗，在南侗叫信奉“萨岁”或“萨玛”，在北侗叫“垒博佬”、“垒博佐”或“打爵”，这是古代母系社会传承下来的遗迹，是侗民对母权制——太祖母的崇拜与敬仰的产物，在民间世代相传，成了创始女神，是侗族人民心目中的至尊。任何一个民族都有自己的创始女神神话，侗族也亦然．故在明代《贵州图经新志》、《黔记》和清代乾隆《镇远府志》、《圣婆遗蹟——瓦寨冷神碑记》和《圣婆表》等文献和碑刻中均有记载，加上当今的一些民族学资料也得到反映。归纳起来，其神话主要内容和特色有：（一）在明代史籍中的《圣婆传》说：“圣婆不知何许人也，领五男行至邛水司岑楼山。”反映了侗族古代社会的女酋长圣婆，是一位知其母，不知其父，其子女随母生活，由母抚养成人的原始家庭结构状况。（二）清代《圣婆碑》载：在瓦寨村南大坝湾的圣婆坟，为一神葬之地，从古至今，“有坟岿然，不崩不圮。村间牛马不敢近，里人谓圣婆坟焉，即神所葬处也。”圣婆坟和碑文至今尚存。（三）《圣婆碑》又载，历史上曾有圣婆庙，“每祭日，在（村寨）东南隅，遗旷地土，不耕不畬，莾址旷然，即先年建庙栖神处也。”因当时建庙时，“落成之夜，大风雨作，栋折榱崩，而见联于楹，四刻桷舟，楹非乐土，茅檐草舍，神灵祗庐，是里人不敢复建”，这是当时不敢再建圣婆祠庙的原因。（四）《碑记》又载：每当祭祀时，“在东南隅，各立草舍，设裳衣，具祭物，虔奉祀神祗，祭毕而撤，体神恩也。”此种习俗，在今剑河县湳洞司各侗寨在野外“立草舍，设坛祭祀，祭毕而撤”的情况类似。（五）圣山、圣药和圣水。圣婆井有两口。（1）圣德山圣婆井，又叫“圣泉”、“清福泉”。在乾元寺下300米处公路坎下，有石刻对联曰：“圣水何须耿躬拜，德山原系道乾开。”其水清冽可口，凉入心间，消暑去炎，驱瘟除痼，附近数十个村寨和远道香客，常来装此“圣水”，回家饮用或治病。民间说饮用此“圣泉”还可强身健体，益寿延年。圣德山为圣婆和神仙居住过的地方，它的每一根草和野菜都可做药，被朝山民众采集，带回家去当药材蓄存。因水土、生态等原因，圣德山僧尼和圣德山周围村寨村民，活到90余至100岁之长者，已不是什么稀奇的个案了。（2）瓦寨还有“圣婆井”，“上（冒）涌寒泉，清冽无比。”如果里人患 时疫、瘿瘤、牲口感染猪瘟、牛瘟等疾病，使用这种“圣水”之后，将解除瘟疫，保障人体健康和六畜兴旺（见《圣婆碑》）。（六）圣婆当年用过的遗物，视为“圣物”，可以用来御敌保境，起到保寨安民的作用。因为圣婆遗裙被视为“圣物”，用遗裙为帜，多次将来犯之敌打败，保卫了桑梓。（七）圣德山岑坝等村寨保存的《圣婆表》，原为侗族巫师用汉字记侗音的办法，将古代祭祀圣婆的念词记录下来，在祭祀中用侗话念诵，以后不断完善，到清乾隆年间正式形成的《圣婆表》。《圣婆表》写道：“圣婆尊神，婆以圣名”，“大功屡建，神威广大，圣德常昭，护国救民，如千古雄风如昨，安人阜物，万年爼豆。”（八）当地家谱载：在古代,圣婆在此开天辟地, 驱散黑云毒雾, 去瘟祛邪，除暴安民,迎来风调雨顺、五谷丰登。（九）圣婆为何又叫“冷神婆”呢？乾隆镇远知府朱桂祯在《碑记》中，摒弃了冬腊月祭祀圣婆，气候特别寒冷故名之说，他以母仪天下之观点来总结圣婆的美德，概括为：“此以知有竹修然，明其心也；以冷得名，冰霜志也。”圣婆的人生观是：“他如庙宇不栖无求安，世系不传弗求显，生前死后皆澹然，以冷为心，故其操愈坚，而其德愈大，发之而泉有冷，自应捍旱御患，修竹生茂，千古一时，卓卓不朽”，这就是圣婆以冷得名之故。圣婆的这种淡泊名利，不计较个人得失的“奉献精神”，今天仍有重要的现实意义。（十）祭祀圣婆的村寨，有圣婆田（又叫冷神田）十至十四箩（收入稻谷500至700多斤），由各家各户轮流耕种，将其收入用作为举办祭祀圣婆的活动经费。（十一）侗乡各村寨祭祀圣婆，大致按时序安排，农历正月二十至二十六，绞强祭祀圣婆；正月二十六至二月二日，坦洞祭祀；剑河县南洞司有敏寨、漂寨、马大坪三个村寨，在惊蛰后第一个“寅日”祭祀圣婆，其他湘黔边区数十个侗寨陆续祭祀。其中以七月十五，圣德山祭祀圣婆的规模最大，参加的人最多，人山人海，年年如此。

第三、圣德山是多元宗教文化和谐相处之地

旅游圣德山，关于多元宗教文化活动方面，首先要从乾元寺和银顶寺两大寺庙及其活动内容来考察、观光。

（一）乾元寺  明洪武三年（1370）开辟。相传，佛教高僧道乾大法师，云游天下，见圣德山一峰独秀，高插云表，气势不凡，历史上早为名山圣境，于是按天之最高境界意思，伐木立神庙，安佛堂，修建乾元寺，经过三百多年的发展，逐步完善，来此朝圣拜佛者人山人海，香火旺盛，故清代史籍记载：圣德山为万山之尊，郡人或土人多祀祷其上。

可见当时思州府辖区内和当地侗人（土人）祈祷圣德山圣婆和其他菩萨之盛况。清咸同年，寺庙毁于战火。光绪初年、光绪三十年（1904）和民国廿六年（1937）三次进行了比较大规模的修复。修复后的乾元寺由山门、正殿、左右廂房、天井、前厅、后殿和膳房等部分组成。殿宇高大宽敞，雕梁画栋，工艺精湛。殿内供奉释迦、观音、弥勒、文殊、普缇、地藏、燃灯古佛、十八罗汉、二十四位诸天等数百尊菩萨，面目各异，栩栩如生，金身盈盈，庄严肃穆，还有圣婆祠。殿内和山门梁柱上均有楹联，如：“天赐圣德鸾鸣和盛世，地联黔湖龙腾过中天”、“圣境客来无雾锁，德山僧去有云封”等。古今不少文人墨客踏至，吟诗作对，大大地增加了圣德山景区的人文元素。

（二）银顶寺  从乾元寺沿花阶路，步行往上512米，至玉皇阁，又叫银顶寺。该寺有7.4米高，进深10米，正方形，四门朝东、南、西、北开。砖木结构，两层楼，用薄薄银皮包裹正屋屋顶，加上挑选上等白色石灰粉粉刷墙壁。如果你登上百里之外的镇远盘山向东眺望，就会发现一座银山在远远的云雾端上闪闪发出万道银光，故又叫“银顶寺”。黔东除江口等县梵净山金顶寺外，还有四川峨嵋山、云南大理鸡足山等等多处著名的金顶寺。除三穗圣德山银顶寺外，其它的就很难说出一、二了。当今在黔东这条风景线上，梵净山金顶寺在北，圣德山银顶寺在南，一北一南，互为辉映，相得益彰，实为黔东两颗璀璨的明珠。银顶寺内，供奉着玉皇大帝，西王母、太上老君、元始天尊、通天教主、四大金刚、八仙、金顶大仙、银顶大仙、雷王、电母等数十尊菩萨，还有练丹炉一座，楼上正顶挂大钟一口，是一座地地道道的道教众神仙博物馆。1980年七月半早上，笔者与88岁的桂功王伦友老人，我们从桂功出发。王老身体结实，能健步登上圣德山。他站在银顶寺正中对我说：我脚下原有一个洞，一叫“圣灵洞”，为天地神灵勾通之大道，诚心祷告，上天可与圣灵神仙通话，民间盛传“有求必应，有拜必灵”，故常年香火旺盛；另一说叫“犀牛洞”。此洞可直通泸洞河观音塘。老人说过去还放下打记号的两只鸭子，第二天，果然发现这两只鸭子在观音塘戏水。传说，半夜常有犀牛出洞上银顶寺乱敲钟鼓，杂乱的击鼓糙音，搅得众神仙睡觉不安，民众也被弄得晨昏颠倒。后来圣神传梦，让人们用十二口铁锅和石板将洞口封死，从此天下又清静太平了！王老还摆谈了圣德山的历史和一些故事。

民国廿六年（1937）主持道观的是朱至玄禅师。当时八外王胜英、岑坝陆子云二人倡议修建银顶寺，民众大力支持，侗家诗人杨胜辑（等溪鞍马人）作诗恭贺倡修宝顶竣工，唱吟：

最佩王君与陆君，倡修宝顶见工成。

琼宫耸峻凌三界，玉阁参差接五云。

芳迹遗留千载仰，奇踪纪录万年存。

洪功大德今朝满，神灵欣喜人亦欣。

在历史上，因战乱、火灾和社会动荡，圣德山寺院几经兴废，特别是文化大革命，仅存残缺的玉皇阁外，将一个宏大的乾元寺院和大批珍贵文物破坏无余……。

看了《西游记》，觉得有崇佛抑道之感，特别是某些情节，佛道之斗，势不两立，直到道徒惨败收场。然而圣德山的各种宗教不是这样，如前叙述的圣婆崇拜、佛教禅院和道观，其宗教活动尽管创教始祖各异，信奉不同，生活有别，但他们有许多共同点：如圣婆的压邪扶正，护国安民和淡泊名利，乐于奉献的“冷神”精神；道教的修身养性，益寿延年，把个人得失、荣辱和恩怨置之度外，清静无为，休养生息观念；佛家的大彻大悟，普渡众生，苦苦修行，乐于做好事善事之精神，铸成他们的许多共同点，既彼此融合，互相扶持，又保持了各自的教门和特色，特别不歧视土生土长的圣婆信仰，在重大的万人缘道场、七月半中元会，以及超度亡魂道场中，既安排了佛教有释迦科、弥勒科、文殊科、观音等数十科法事，道教有玉皇大帝科、老君科、三清科等数十科，又特别安排了圣婆科，还有圣婆表、圣婆祭文、米神科、飞山科，当然还少不了女娲、后稷、孔圣科等等，从而形成了一个有圣婆信仰、巫教、道教、佛教、儒家等多元宗教活动的湘黔广大边区最大的朝圣中心，是宗教史上的一大奇迹。

2014年，在2013年举办“中国侗族（三穗）圣婆文化节”的基础上，三穗县侗学会趁热打铁，在圣德山乾元寺又举办第二届圣婆文化节。从七月初七至十四，首先在圣德山举办道教中元会节，一如既往将圣婆科、圣婆表列入中元会科目之一。七月十三在岑坝村举行恭迎圣婆入村仪式，十四日祭祀圣婆，十五日一早，护驾送圣婆上圣德山乾元寺圣婆祠中，安圣位。主会场设在圣婆祠前，会场横标为“2014中国侗族（三穗）圣婆文化节祭祀大典”，对联为：“圣德宏深赐与风调雨顺;婆恩浩大锡来国泰民安。”参加这次祭典的有省、州有关领导及湘黔边区15个县市专家学者60余人，加上各方面的朝山民众，计一万余人。祭圣大典由桐林镇组委会主任杨杰主持，佛教道教大师龙承印（绞强人）为祭圣掌坛师。中午11时，圣德山祭圣大典开始。在八门礼炮隆隆和威风锣鼓声中，掌坛师引领24位参拜弟子，按入场祭圣仪式次序，缓步穿过人墙旗手甬道、行上香礼、布供（即敬献三牲、五谷、肴馔、贡品等）、行尊酒礼、恭读祭圣《祭文》、行众拜礼，顶礼膜拜，虔诚至极，最后宣读祭圣《祈福词》，在阵阵锣鼓声和噼噼湃湃鞭炮声中祭毕。接着掌坛师表演上刀梯、过油火民间绝技，又由三穗、天柱等县文艺队演出祭圣节目，举办圣德山地区历史和风情摄影作品展览，同时开展山歌比赛活动，以及召开“中国侗族（三穗）圣婆文化学术专题研讨会”。

圣德山，既是圣婆等多种民间宗教活动和睦相处之胜境，又是北侗地区最大的歌场，源远流长，世代相传。清代晃州吴泮芹在其《岧峣圣德山》一诗小序云：“余与生徒登圣德山，见仕女云集，有赶山谣。问其所由，则答曰：‘岧峣圣境，曾留盛世遗风，峻岌仙区，可以遣谓丗庆。’”这里所谓的“赶山谣”，实际上就是当今所说的“山歌”或“情歌”。其种类有侗歌、山歌、大歌、飞歌、情歌等10余种。腔调也多种多样，八洞腔回肠荡气，南明调柔和悠扬，顺洞调平稳悦耳，款场大歌抑扬动听，凉伞腔高亢飞扬，其它还有邦洞腔、阳寨腔、地所腔等等。至于情歌则绵绵缠缠，特别是未婚青年男女，以歌为媒，相送歌一送一答，一首接一首，从初相会、借东西、久的伴......到辞别、表决心、约日子，双方山盟海誓，脱贫致富奔小康，唱得山花绽开，蝉歌四起。歌声悦耳动听，如磁石石吸物，相送十里八里唱不完，将整座莾莾的圣德山淹没在浩瀚的歌海之中。

清末，云南昆明知府陆飞鸿旅游圣德山时，触景生情，挥毫写下一首至今颇具回味“有缘明岁又来游”的诗作：

德山名胜几千秋，云锁高峰水自流。

万里重叠皆仰拜，千山并峙也低头。

举目西北三千里，放眼东南八百州。

好景一时观不尽，有缘明岁又来游。

    桐林镇提供

【注释】：“中国万山之尊——圣德山”,是2016年4月中旬,中国红色文化研究会副会长、旅游委员会主任、中央党校研究员、北京江山多娇规划院院长——原群教授在《扶贫攻坚战略中的三穗旅游发展》主题讲座会议上提出的一个命题。

     ‚“仓脚习俗”是指民国二十年（1931）以前，在圣德山周围的一些侗寨，由姑娘自己动手，在寨外较偏僻安静处，立一小茅屋，约定日子，月夜与外寨青年小伙子对歌的场所。这种习俗称之为“仓脚习俗”或“坐仓脚”。参见1991年3月《侗族研究》第1期和2014年《三穗文史》第2期《侗族仓脚习俗的由来和变异》一文。

2016年8月25日于三穗县八弓镇灵山北路54号家中

吴展明电话：18230708176